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1.中國整體思維的發(fā)展階段？

答：(1)到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。(2)戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使

之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，(3)互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。(4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。

2、簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征？

答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

3、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納？

答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動靜對立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉(zhuǎn)化的，(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識這種轉(zhuǎn)化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會通。

5、簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點？　答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認(rèn)為天與人各在各 的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

 　　

37.簡述中國古代知行合一說的特點？　答：中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。(2)中國古人的知 行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是 說是從“天人合一”說派生出來的。

 

46.漢語的特點？　答：(1)按詞的構(gòu)造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變 化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。(2)漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上 聲去聲四個聲調(diào)，(3)從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞語素。

.古代法制的特點：

(1)歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治。不同形式的法規(guī)與律典相結(jié)合，成為歷代統(tǒng)治者治理國家的重要工具。

(2)歷代改革家都重視以法律手段推動和保護(hù)改革。

(3)儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響，中國古代法制滲透了儒家思 想，具有強(qiáng)烈的封建倫理色彩。

(4)重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。中國古代立法的主要內(nèi)容是刑 法，而民事、經(jīng)濟(jì)方面的法律往往被輕視。

(5)君主在立法和司法中具有決定作用，行政干預(yù)司法。

2.道教對中國文化的影響：

(1)煉丹術(shù)。道教徒的煉丹術(shù)是一種科學(xué)實驗，推進(jìn)了古代化學(xué)和藥物學(xué)的研究。煉 丹道士還發(fā)明了火藥。

(2)道家與醫(yī)藥和養(yǎng)生。許多道家徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。道教的養(yǎng)生術(shù)有服食辟谷、導(dǎo)引行氣等。

(3)道教與文學(xué)藝術(shù)。

①道教的神仙思想，在文學(xué)上影響十分深遠(yuǎn)；

②道教還促進(jìn)文學(xué)上形成了一些專門的體裁，如  "步虛詞"、"青詞"之類；

③在戲劇和小說方面，以道教故事為題材的甚多；

④道教的繪畫、音樂，在社會上有廣泛的影響。

(4)《道藏》是一部包羅萬象的叢書，在學(xué)術(shù)上有重要的價值。

6、試述儒家的義利觀

義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個非常重要的命題；儒家學(xué)者對“義”進(jìn)  行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提。孔、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)以律己、寬以待人的道德觀念。

當(dāng)然，儒家在強(qiáng)調(diào)義的重要性時，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良影響。

7、論科舉制對中國古代文化教育發(fā)展的正、負(fù)面影響。

(1)正面影響：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；第二，科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。

(2)負(fù)面影響：第一，科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；第二，科舉制是對極端專制王權(quán)的維護(hù)。

當(dāng)然，儒家在強(qiáng)調(diào)義的重要性時，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良影響。  

1，試論中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征？答：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)拼自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們在漫長的中國社會發(fā)展中，對補(bǔ)充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要作用。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬、養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式，是官營和民營手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場貿(mào)易。從中國文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。

2，試論我國南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局？答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產(chǎn)實踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。

3．試論二十四節(jié)氣對我國農(nóng)耕文化的影響？答：二十四節(jié)氣文化，是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也；為兩地所共同遵守。漢代以后，我國的官時和民時觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當(dāng)做禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要節(jié)氣來臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

4，農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時節(jié)令有關(guān)，試舉例簡述之？答：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，需要嚴(yán)格地遵守歲時節(jié)律，因此各種農(nóng)業(yè)文化事象大都與歲時節(jié)律有關(guān)。它們往往通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動表現(xiàn)出來，并把此看成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保證。例如，我國南北方各地在春分前后舉行的開耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時由天子率公卿到郊外迎春，后來成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式、禳災(zāi)儀式。大災(zāi)之年向天抗?fàn)幎e行驅(qū)蟲儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場后，要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來年豐收。其他以農(nóng)業(yè)為本的文化形態(tài)也都對歲時變化十分敏感。

5，試述歷代農(nóng)書提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？答：(1)水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋思想，指出關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限度，農(nóng)業(yè)經(jīng)營不能違反自然規(guī)律。(2)調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會組織之間的關(guān)系，注意如何選擇雇工，如何詩人接物，如何處世，如何持家等都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識。(3)“荒政”思想。全社會都要有居安思危的自覺意識，因為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直受到自然災(zāi)害的威脅，故中央農(nóng)政國策中應(yīng)有“備荒、“救荒”部分。《農(nóng)政全書》提出，官方應(yīng)吸取民間生物學(xué)抗災(zāi)法。(4)人力勝天說。強(qiáng)調(diào)人的知識能力和奮斗精神，這是我國自古以

來的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出“順天時。量地利：“力足勝天等。認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，巧種實于，可以取得人力勝天的成績   

6．試論農(nóng)政思想的歷史地位？答：我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。孔子把“足食”放在統(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農(nóng)政思想更加興盛。《天元占經(jīng)》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。宋元明清時農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢。

7．試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。答：我國民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進(jìn)入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻(xiàn)。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚，秦時制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。

8．試論我國日常文化的形式及特點？答：我國日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。

9．試論中國長期流傳的飲食文化觀念？答：我國長期流傳的飲食觀念主要是：(1)民本思想。是儒家文化的“足食”觀，就是讓老百姓吃飽。這是穩(wěn)定社會秩序的一項國策，是最基本的社會問題。(2)節(jié)約糧食。勤儉節(jié)約是一種傳統(tǒng)美德，節(jié)約的重要內(nèi)容是節(jié)糧。古詩寫盤中之餐“粒粒皆辛苦”，雖然是從來之不易角度講的，與今日從愛惜自然資源有差別，但仍是強(qiáng)調(diào)不要浪費糧食。(3)人格教育。在世界許多民族文化中，家庭教育是從餐桌上開始的。我國則利用飲食培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來，這是中國所獨有。如把無能者叫“酒囊飯袋”，飽食終日者叫“腦滿腸肥”。人要成才應(yīng)經(jīng)受“餓其體膚”的鍛煉等。儒家歷來主張要回避各種享樂的誘惑，提倡節(jié)衣縮食。(4)食療觀。中國人很早就懂得飲食與養(yǎng)生之道。我國古代食譜大都強(qiáng)調(diào)節(jié)制飲食，古人把宴飲的節(jié)制當(dāng)成禮節(jié)，視作嚴(yán)肅的社會規(guī)范。總之，食療觀是強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與人體之間的平衡，生理與文化間的平衡，勿過分。

10．試論中國飲食行為的文化含義？答：飲食行為，從本質(zhì)上說，不是指個人管飲上的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們在這方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。(1)儀式飲食。許多傳統(tǒng)的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經(jīng)詞等。這種食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續(xù)至今。(2)階層飲食。飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古代把上層階級稱為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節(jié)日飲食。春節(jié)的餃子、十五的元宵等是中國人始統(tǒng)節(jié)日時品嘗的特殊食品。節(jié)月食品能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節(jié)日飲食有各種講究，行為上的講究是強(qiáng)調(diào)合家團(tuán)聚，并伴隨首相應(yīng)的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會、過善會時的飲食。一種是帶有民間習(xí)慣法功能的，如解決家庭、村落網(wǎng)的矛盾或商議什么事項等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動。(5)待客飲食。即以宴會友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈飲食。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會親往往贈送食品以表達(dá)心意。以上飲食行為大都延續(xù)至今。11．答：我國傳統(tǒng)飲食文化大都以家庭為單位，兩三甚至四五代共同進(jìn)餐。幼年代后期的大食堂制，較大地沖擊了傳統(tǒng)飲食文化。60年代后又恢復(fù)家庭單位飲食傳統(tǒng)。80年代后核心家庭增多、兩代共餐的現(xiàn)象較為普遍，且傾向于快捷。逢年過節(jié)，各家大都回歸傳統(tǒng)飲食的習(xí)慣。

12．試論自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志？答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，我國自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括：(1)環(huán)境標(biāo)志。中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會以后服飾附會陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子 服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計圖案。(4)年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

13．試述人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志？答：和自然范圍內(nèi)服飾標(biāo)志一樣，它同樣脫離不了本民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的文化觀念的影響。其標(biāo)志包括：(1)信仰標(biāo)志。在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍、風(fēng)、麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女子附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其蓉花、插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。(2)階層標(biāo)志。隨著社會等級制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份的尊卑、地位的高低，在服飾上就顯示出來。在封建社會中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志，紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。(3)儀禮標(biāo)志。我國傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生、成年、婚嫁和喪葬、這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝、掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾、裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪禮表達(dá)了中國人的敬祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種(稱五服)。這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來區(qū)分著裝者的地位親疏。(4)政治標(biāo)志。服飾還敏感地反映著政治制度，古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時，大都制定相應(yīng)的服飾等級制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。 (5)職業(yè)標(biāo)志。社會分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工、商、宗教等之服裝有別。文臣武將、學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。(6)審美標(biāo)志：我國農(nóng)業(yè)社會形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美、稚拙美、單純美、自然美等等。上層審美觀與下層審美現(xiàn)有對立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美、純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。

14，如何理解行旅文化的兩個組成部分？答：交通行旅是隨著人類的遷徒、運(yùn)輸和溝通的需要產(chǎn)生并發(fā)展起來的。從徒步到今天的海空運(yùn)載，經(jīng)歷了漫長歲月。因之可以說一個民族的發(fā)達(dá)程度，可以用交通的發(fā)達(dá)程度來衡量。中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣把家庭看成生命安全的庇護(hù)之地，把家庭所在地當(dāng)成“故土”依戀。一旦離家外出，就會產(chǎn)生不安全感和孤獨感。團(tuán)此，我國的交通行旅文化就顯示其復(fù)雜的內(nèi)容來：一是民族文明的發(fā)展、前進(jìn)，二是各民族長期以來形成的各種文化心結(jié)。

15．試述中國家庭結(jié)構(gòu)的文化要素？答：我國傳統(tǒng)封建社會中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定是五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在中國傳統(tǒng)的混合家庭中，孩子不思于夫妻而屬于家族。家成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳遞和財產(chǎn)的繼承。家長的社會地位及權(quán)力由長子繼承。  

16．試述另家庭管理的文化要素？答：中國家庭管理的文化要家主要有：字輩譜：這是記億性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級；絕對地從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。家詣：保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。是維系家庭文化的經(jīng)典。家風(fēng)：是由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。人生儀禮：一個家庭成員的誕生、成年、婚配、壽誕和喪葬五個人生階段的儀禮活動。血緣凝聚力：家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號，它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，維持家庭的倫理秩序。地緣凝聚力：在農(nóng)耕社會中，人們定居生活必須以土地為基礎(chǔ)，共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。另外，人們還會以傳說中的某一共同祖先為祭相對象，鞏固地緣感情，增強(qiáng)本土文化意識。中國人的家庭觀念甚強(qiáng)，它不依賴于豐厚的物質(zhì)資源，主要是精神傳承來創(chuàng)造家的文化記憶。中國人認(rèn)同家庭的共同意識，是五千年中華文明的歷史積淀。

17、我國日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？答：在中國日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下：一是血緣社會所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。二是人情社會凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計回報、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神、對社會等級的蔑視、以天下為己任、昂揚(yáng)的自我意識、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)、奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。

18．試述我國科技的族文化基礎(chǔ)？答：我國傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)、道教文化、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎。總之是在當(dāng)時傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。

19．試述中國醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展？答：中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論瑰寶。中醫(yī)藥學(xué)的形成，一方面來源于對臨床治療經(jīng)驗的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、宋明理學(xué)等，均對中國中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。

(1)醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方’、“神仙”、

“房中”四部分。后來“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架定型，直至今日。后來相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時還形成了中醫(yī)的“四診”診斷技術(shù)，即望、聞、問、切。其中的切創(chuàng)立了中國獨特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀(jì)時用人痘接種的方法預(yù)防天花。(2)我國的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工、保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書。

20，試友誼賽我國四大發(fā)明？答：我國的四大發(fā)明一是造紙術(shù)，傳說是東漢時期蔡倫所創(chuàng)。他用樹皮、麻頭、破布和魚網(wǎng)為原料制成紙，質(zhì)地良好。二是印刷術(shù)，我國唐代初就出現(xiàn)了雕版印刷的技術(shù)，到宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省工料又提高了工效。三是火藥，它的出現(xiàn)是在唐代，北宋時開始用于軍事，南宋時制成了近代槍炮之雛形管形火器。四是指南針，在戰(zhàn)國時期就發(fā)現(xiàn)了用磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最早的指南針—司南。北宋末用于航海貿(mào)易。

21．試述我國四大發(fā)明的對外交流》？答：四大發(fā)明在我國發(fā)明之后，均傳至國外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀(jì)初，公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國家，12世紀(jì)傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀(jì)，公元8世紀(jì)就傳人日本。活字印刷術(shù)創(chuàng)于公元11世紀(jì)，自公元14—15世紀(jì)傳至歐洲。指南針在12世紀(jì)中國用于航海后，中國商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學(xué)會了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場的出現(xiàn)。火藥約產(chǎn)生于公元9世紀(jì)末期，公元扔世紀(jì)先傳人蒙古、阿拉伯；13世紀(jì)傳入歐洲。火藥在世界政治、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。

23．我國農(nóng)事信仰的文化闡釋？答：農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，是在人類的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態(tài)下進(jìn)行的，因而人類易與大自然結(jié)成共同體。山川草木、風(fēng)冒雨電，皆與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，天、地、人被看成一個統(tǒng)一體。對于自然界出現(xiàn)的超人力的現(xiàn)象，做不出科學(xué)的解釋，隨之產(chǎn)生了神靈祟拜。一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗的話相繼產(chǎn)生，如黃帝派后稷教民稼稿、神農(nóng)嘗百草、伏羲制魚網(wǎng)、土地神賜給土地和豐收、龍王布雨等等，在人們口頭上流傳下來，經(jīng)久而不衰。  

1．論述宗制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響？答：宗法制作為一種曾經(jīng)實施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系、宗法觀念長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。家國一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力。在魏晉南北朝時代長達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國家基本上不存在的時候，中國文化仍能保存?zhèn)鞒校偷靡嬗谥袊幸粋€以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織，它是中華民族重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。

2．論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系？答：植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機(jī)時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

3．論述科舉制在歷史上的地位和作用？答：在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響。科舉制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導(dǎo)向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。   科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化。科舉制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用。科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。這是其負(fù)面作用。

4．通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，論述兩個文化層面的關(guān)系。答：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會，成為嚴(yán)格的社會行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左傳》)的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、家規(guī)對禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。

5．論述庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系。答：在傳統(tǒng)中國宗法政治文化的背景下，無論社會哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系。首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會模仿國家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

1、為什么說語言是重要的文化事象？答：語言是重要的文化事象，指的是語言的涎生意味著人類文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語言的發(fā)展。語言是人類區(qū)別于動物的主要特征，有了語言，人類才可以相互交流，才可以進(jìn)入有組織的社會生活，成為“文化”的人。同時，語言本身就是一種文化，語言是人類智慧的結(jié)晶，是精神文化的一部分。語言是一種有特殊性的文化，不同民族有不同的語盲，不同的語言代表的是不同的語言習(xí)俗，如因漢語特點而形成的歇后語就是漢民族的語言習(xí)俗。不同的語言習(xí)俗反映出不同的思想觀念。語言所造成的文化差異直接滲透到人們的生活之中，成為社會文化的一部分。另一方面，語言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事象聯(lián)系在一起，社會政治，化對語言的發(fā)展和使用起著直接朋影響。文化不僅對語音有影響、對語法有影響，尤其助詞匯的影響更為明顯、更為直接，詞匯常常會因社會生活和社會思想的變化而變化。因此，我們說語言是重要的文化事象。

2．為什么說文字也是重要的文化事象？答：我們說文字也是重要的文化事象(或叫“事類”），首先，文字是文化的產(chǎn)物。在產(chǎn)生文字之前，人類已經(jīng)有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了契刻記事、結(jié)繩記事等方法。當(dāng)人類物質(zhì)生活進(jìn)一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來越多、越來越復(fù)雜。這時，結(jié)繩記事等方法已不敷使用，于是有了創(chuàng)造文字的需要，文字也應(yīng)運(yùn)而生了。文化的不斷發(fā)展，又對文字不斷提出新的要求，也就促進(jìn)文字的不斷發(fā)展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據(jù)本民族的文字特點形成許多文化事象。如漢民族根據(jù)漢字可拆可合的形體特點，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據(jù)漢字二維構(gòu)形的特點，形了特有的漢字書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。

3、為什么說語言是文化的載體，同是又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？答：我們說語言是文化的載體，是因為語言是文化的代碼，是文化傳播的工具、語言可以傳達(dá)人們頭腦中的觀念。只有通過語言的傳播，文化才能穿越時間和空間，得到交流、發(fā)展積長期存在。我 們說語言又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展，是因為人類文化行為的發(fā)生，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)和傳承，都和語言有密切的關(guān)系。如人類的生產(chǎn)經(jīng)驗是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當(dāng)大的一部分是靠語言的世代傳承來完成的，如果沒有語言，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語方言眾多，這給以方言為基礎(chǔ)的地方戲曲、曲藝的形成、發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說明語言對人的思維和各種社會生活、文學(xué)藝術(shù)有得要影響，對其他文化事象的發(fā)展起著促進(jìn)的作用。

4，文字作為文化的載體有什么重要作用？答：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時又促進(jìn)文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。 文字對文化的促進(jìn)作用。也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的影院上。文字記錄語言．)使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語言才能變得越來越精密、越來越華美。   

5．為什么說在構(gòu)成民族的諸特征中，語言是最重要的？？答：在構(gòu)成民族的諸特征中，語言之所以是最重要的，這是因為語言的變化化較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對民族的認(rèn)同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會影響到語言的演變方向。

6、什么叫避諱？舉例說明通過進(jìn)行避諱有哪幾種方式？答：避諱是中國特有的—種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。通過文字進(jìn)進(jìn)避諱有以下幾種方式：③通過字形進(jìn)行避諱的有缺筆、拆字、刪字等。

7．早期有漢字崇拜是怎樣形成的？表現(xiàn)在哪些方面？答：在文字初創(chuàng)時期，文字是掌握在少數(shù)人手中的。這種狀況使文字與權(quán)力之間發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系容易使人們產(chǎn)生文字祟拜的心理。大概漢字從作為一個系統(tǒng)初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的、尊嚴(yán)的色彩，并且長期以來一直把它作為祟拜的對象。文字崇拜主要表現(xiàn)在；⑦文字神賜說；其典型代表為“河圖洛書說”；⑧圣入造字說，其典型代表為“倉頡造字說”；⑩利用刻有文字的甲骨進(jìn)行占卜；④中國民間“敬惜字紙”的傳統(tǒng)；⑧把一些帶有“吉祥”義的文字作為“吉祥”的象征。   

8．為什么說20世紀(jì)后期關(guān)于漢字的思考和論爭拓寬了漢字研究領(lǐng)域？答：我們之所以說20世紀(jì)后期關(guān)于對漢字的思考和論爭拓寬了，漢字研究的領(lǐng)域，是因為這一時期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引火更為廣闊的空間。例如，人們揭示漢字本身蘊(yùn)含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關(guān)系研究，加強(qiáng)了漢字教育、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術(shù)、漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識，并在信息處理、漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成績。

10、中國古代美學(xué)的審美理想是什么？這種審美理想在書法美學(xué)中有怎樣體現(xiàn)的？答：中國古代美學(xué)的審美理想是：祟尚中和之美，強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與對象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。這種審美理想體現(xiàn)在書法美學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)對立面的和諧的統(tǒng)，要求情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，追求情感抒發(fā)和客觀規(guī)律的融合統(tǒng)一、形神兼?zhèn)洹＞驼髌返牟季謥碚f，橫有行，縱有列，嚴(yán)整有序，但又可因地制宜地作各種不同的安排，如扇面、題畫等。就各種字體來說，篆書、隸書、楷書可以規(guī)規(guī)矩矩、方方整整，行書、草書作品則要求淋淳酣暢地盡興發(fā)揮，就個體字形來說，整體上是方整的，但在乎正安穩(wěn)之外又富有變化：篆書略成縱勢展開，隸書呈橫勢展開，楷書則基本上方整一致。字的內(nèi)部布局有很強(qiáng)的規(guī)律性，但又蘊(yùn)含了諸多的變化因素，如通過構(gòu)件位置的移易可以造成離與合的變化，通過筆形的曲直變化可以造成剛與柔的效果；通過筆勢的穩(wěn)、險、緩、急可以傳達(dá)靜與動的神態(tài)，通過用墨的濃談濕燥可以烘托肥瘦陰陽的境界。漢字藝術(shù)的中和之美就是將各種變化的因素協(xié)調(diào)于一個方快之內(nèi)，達(dá)到穩(wěn)定而又不失靈活的美觀形態(tài)。