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1、電視藝術(shù)片：(名詞解釋只答最后一條即可，簡答題廣義狹義都要答上)

(1)從廣義說，凡帶有某種藝術(shù)性的電視節(jié)目，都可以稱之為“電視藝術(shù)片”。因?yàn)樗鼈兌嗍茄囆g(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，形象地反映社會生活，表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情;同時(shí)又含有藝術(shù)的構(gòu)成元素，諸如文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、攝影等元素。但是嚴(yán)格地講，這類電視片并非本來意義的“電視藝術(shù)片”。

(2)狹義的“電視藝術(shù)片”專指某種特定的電視藝術(shù)片種，是指以電視技術(shù)和藝術(shù)為基本手段，融合其他藝術(shù)元素構(gòu)成的充滿了藝術(shù)性的一種特殊片種。這是由語言、動作、線條、色彩、音響等不同的藝術(shù)手段構(gòu)成綜合屏幕形象，反映社會生活，表達(dá)創(chuàng)作者思想感情的特殊電視屏幕形態(tài)。

(3)我們講的電視藝術(shù)片， 是將文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、攝影等藝術(shù)形態(tài)融合在一起，運(yùn)用電視的聲畫語言，如語言、動作、光線、構(gòu)圖、色彩、節(jié)奏、音響等視聽元素，或塑造具體可感的藝術(shù)形象，或營造抽象美的藝術(shù)意境，生動的、藝術(shù)化的展現(xiàn)歷史、社會、生活和人物，抒發(fā)創(chuàng)作者強(qiáng)烈的情感寄寓，以期感人、娛人、啟迪人的獨(dú)立的電視節(jié)目片種。如《西藏的誘惑》、《黃河神韻》

2、 電視藝術(shù)片與電視紀(jì)錄片有何不同?

A、從題材內(nèi)容及其處理方式來看，“電視紀(jì)錄片”要求創(chuàng)作者服從客觀、真實(shí)的拍攝對象，而“電視藝術(shù)片”則要求拍攝對象服從創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思需要。

B、從真實(shí)性程度來看，“電視紀(jì)錄片”盡管也可以有內(nèi)心的真實(shí)和哲理的真實(shí)，但它的前提是生活真實(shí)，而“電視藝術(shù)片”則更強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)真實(shí)”。

C、從運(yùn)用藝術(shù)手段來看，“電視紀(jì)錄片”盡管不排斥藝術(shù)手段的運(yùn)用，但這種運(yùn)用絕對不能干擾破壞生活自身的原生形態(tài)的原貌;而“電視藝術(shù)片”運(yùn)用藝術(shù)手段則瀟灑自如。

D、從創(chuàng)作主體看，“電視紀(jì)錄片”的創(chuàng)作者更需要具備新聞記者的素質(zhì)。而“電視藝術(shù)片”的創(chuàng)作者更需要具備藝術(shù)工作者的素質(zhì)。

3、 舉例說明電視藝術(shù)片與電視專題片有何不同?

(1)從題材內(nèi)容及其處理方式來看，電視專題片的拍攝對象主要是自然、社會生活中的某一專門話題，創(chuàng)作者雖然可以發(fā)表自己的見解與評價(jià)，但不能加入藝術(shù)想象的成分。而電視藝術(shù)片的拍攝對象既可以是這些話題，又可以超越這些話題的范圍，創(chuàng)作者可以加入大膽的藝術(shù)想象。如電視專題片〈動物世界〉主要以自然界的各種真實(shí)的動物為拍攝對象，創(chuàng)作者可以就它們發(fā)表評論，卻不能虛構(gòu)它們的生活;而電視藝術(shù)片〈西藏的誘惑〉雖以西藏這個(gè)地理環(huán)境作為拍攝對象，但在拍攝時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了真實(shí)的西藏地理景觀，而融入了創(chuàng)作者諸多的主觀藝術(shù)想象。

(2)從傳播方式來看，“電視專題片”常常需要放置在特定的播出時(shí)段或特定的電視欄目中播出，而“電視藝術(shù)片”在這一方面隨意性更大，獨(dú)立性更強(qiáng)。如《動物世界》是一個(gè)系列，是放在中央電視臺特定的播出時(shí)段播出的;而《西藏的誘惑》的播出時(shí)間相對自由，完全可以作為一個(gè)作品獨(dú)立播放而不受限制。

(3)從創(chuàng)作主體來看，電視專題片的創(chuàng)作者更多地運(yùn)用邏輯思維、理性思維，比較冷靜、理智地分析對象，重在一個(gè)“理”字上;而電視藝術(shù)片的創(chuàng)作者更多地運(yùn)用形象思維，充滿情感、充分調(diào)動藝術(shù)想象力去描述對象，擁抱對象，重在一個(gè)“情”字上。如《動物世界》的創(chuàng)作者始終理性、冷靜地觀察分析被拍攝的對象，其解說詞的寫作主要運(yùn)用的是邏輯思維和理性思維，很少帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩;《西藏的誘惑》則以充滿激情的畫面和解說感染觀眾，里面配了數(shù)首流行音樂，充滿創(chuàng)作者的主觀情感，并上升到精神和哲學(xué)的高度。

4、 電視藝術(shù)片與其他各類電視文藝節(jié)目有何不同?

(1)從品種來看，“電視藝術(shù)片”是一個(gè)相對獨(dú)立、完整的成片，而“電視文藝節(jié)目”則是由一些具有藝術(shù)特征的文藝性節(jié)目連綴而成的，不具備獨(dú)立、完整的特點(diǎn)。

(2)從傳播方式來看，“電視藝術(shù)片”不需要在特定的時(shí)段或特定的電視欄目中播出，而“電視文藝節(jié)目”一般需放置在特定的電視欄目中播出。

(3)從創(chuàng)作主體來看，“電視藝術(shù)片”的創(chuàng)作主體可以將他的藝術(shù)追求滲透在片中，從而體現(xiàn)他個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，他對于“電視藝術(shù)片”起主宰作用;而“電視文藝節(jié)目”的創(chuàng)作主體不僅是電視文藝欄目的創(chuàng)作者，還包括欄目中具體每一個(gè)電視文藝節(jié)目的創(chuàng)作者，電視文藝欄目的創(chuàng)作主體可以將他的藝術(shù)追求滲透在欄目中，體現(xiàn)欄目的整體風(fēng)格，但無法決定每一個(gè)具體的文藝節(jié)目的創(chuàng)作。

(4)從文本構(gòu)成來看，“電視藝術(shù)片”可以按照創(chuàng)作者的統(tǒng)一構(gòu)思，充分調(diào)動種種藝術(shù)因素與藝術(shù)手段，表達(dá)一種貫穿始終的意念與情感;而“電視文藝節(jié)目”在電視屏幕上則需符合電視欄目的要求，每一個(gè)電視文藝節(jié)目都可以有它自己的形式、體裁和表達(dá)方式，而不可能形成一個(gè)有統(tǒng)一意念和情感的成片。

5、生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)及二者的關(guān)系(名詞解釋或簡答題)

(1)生活真實(shí)是指散在的、自然形態(tài)的生活;藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)作品反映生活所達(dá)到的與生活實(shí)際相一致的那種狀況。

(2)“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。

(3)從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對生活材料進(jìn)行認(rèn)識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。正因?yàn)榇耍八囆g(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

6、電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片：

指的是以電視的技術(shù)與藝術(shù)手段，展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)光，社會風(fēng)情，并進(jìn)而抒發(fā)創(chuàng)作者濃烈的情感體驗(yàn)，表達(dá)創(chuàng)作者獨(dú)特的哲理思考的一種電視藝術(shù)片種。它以充滿色彩的自然風(fēng)光、充滿情趣的社會風(fēng)情作為拍攝對象，向人們展現(xiàn)充滿魅力的自然與社會生活的風(fēng)貌、風(fēng)采。(而自然風(fēng)光的浩瀚無窮與人們社會生活風(fēng)情的多種多樣，給電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片帶來取之不盡、用之不竭的素材。)

7、以《西藏的誘惑》或其它作品為例分析電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片的創(chuàng)作手法(簡答或論述)

(1) 創(chuàng)作者主體意識的滲透

創(chuàng)作者一定要在對自然風(fēng)光和社會生活風(fēng)情的展示中，寄托自己主體的情思，寄寓自己主觀的獨(dú)特理解，才會使片子成為一部完整的作品，不然就可能變成一堆漂亮的自然風(fēng)景和新奇的生活風(fēng)貌的散亂堆積，也很難吸引觀眾繼續(xù)欣賞。

如電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片《西藏的誘惑》，編導(dǎo)不僅向我們展示了西藏高原壯麗的自然風(fēng)光，更通過幾位藝術(shù)家在西藏的藝術(shù)探求，表達(dá)了編導(dǎo)對于西藏這片神奇的土地、奇特的藏族宗教文化的強(qiáng)烈的主體情感感受和哲理思考，這種感受和思考并不是自然風(fēng)光和社會生活風(fēng)情本身就具有的，它完全是編導(dǎo)者主體獨(dú)特的情思。正因?yàn)橛辛诉@種獨(dú)特的主體情思，才使片中西藏高原壯麗的風(fēng)光和西藏特有的生活風(fēng)情，變得格外有“神”、有“魂”、有“韻”。

又如《長白山四季》，編導(dǎo)沒有停留在一般的自然風(fēng)光的展現(xiàn)上，而是將自己對于四季的生命體驗(yàn)與長白山特有的自然景觀、社會生活風(fēng)情結(jié)合在一起，熔鑄出濃濃的詩情畫境。

(2)電視風(fēng)光風(fēng)情片應(yīng)當(dāng)具有一定的思想性。

電視風(fēng)光風(fēng)情片特定的拍攝對象、題材內(nèi)容，使得編導(dǎo)容易忽略它的思想性。然而有沒有思想性往往決定一部電視風(fēng)光風(fēng)情片水準(zhǔn)的高低。

如《長白山四季》，編導(dǎo)從長白山的紅葉聯(lián)想到抗日的烽火，聯(lián)想到抗日戰(zhàn)士艱苦卓絕的悲壯歷史，聯(lián)想到中華民族不屈不撓的英勇性格，進(jìn)而由長白山紅葉推及到長白山所有的自然景觀，將這里的山石草木都融入了“英雄”的氣質(zhì)與精神，以其深刻的思想，使這座自然狀態(tài)的長白山升華到一個(gè)不同凡響的境界中，給人留下了非常深刻的記憶與印象。

8、以具體作品為例說明電視音樂藝術(shù)片的創(chuàng)作手法有哪些?(簡答或論述)

(1)以音樂藝術(shù)為母體 。音樂在電視音樂藝術(shù)片中起到敘事、抒情、說明和闡釋的作用，將觀眾帶入特定的音樂審美意境之中。音樂與畫面的關(guān)系處理，多采用音畫對位的方式，多角度、多側(cè)面地表現(xiàn)生活，開掘人物的內(nèi)心世界，表達(dá)豐富的情緒內(nèi)涵。音樂得以構(gòu)成電視音樂藝術(shù)片的主體。如《好大的風(fēng)》采用音畫對位、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)方式，展現(xiàn)了西部黃土地的自然美和人情美。

(2)以畫面語言為烘托 。電視音樂藝術(shù)片中的畫面構(gòu)圖，并不是對音樂內(nèi)容本身的簡單解說和闡釋，而是一個(gè)獨(dú)立的表意系統(tǒng)，較多地采用意象性、表現(xiàn)性的畫面語言，去渲染、烘托音樂語言的思想意念，加強(qiáng)音樂語言的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)沖擊力，促發(fā)觀眾更好地進(jìn)入音樂語言所表現(xiàn)的藝術(shù)境界。畫面語言不能將音樂語匯的實(shí)質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)得太實(shí)、太死;與音樂語言的配合，也不能處理得太直、太白、太露。那樣會破壞整個(gè)作品的藝術(shù)韻味。只有象征性、表現(xiàn)性的畫面語言，才能做到在空靈中引發(fā)觀眾的聯(lián)想，在淡雅中含蓄濃重的情意。如《好大的風(fēng)》的畫面語言具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，均為意象性、表現(xiàn)性的畫面構(gòu)圖。

(3)音畫有機(jī)組合 。電視音樂藝術(shù)片一般是將具有地方色彩和民族風(fēng)味的音樂曲調(diào)，與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然畫面緊密地結(jié)合在一起加以表現(xiàn) 。如電視音樂風(fēng)光藝術(shù)片《大沁塔拉情》以一位回歸故里的姑娘為線索，通過她充滿哲理的內(nèi)心獨(dú)白，充滿詩意的鏡頭畫面，以及十首優(yōu)美的抒情歌曲，表現(xiàn)了重返故鄉(xiāng)的情思，家鄉(xiāng)的巨大變化以及對家鄉(xiāng)風(fēng)光的深沉熱愛。

(4)藝術(shù)形象的塑造 。藝術(shù)形象的塑造是電視音樂藝術(shù)片創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。形象不是生活原型的感性色彩和簡單再現(xiàn)，而是創(chuàng)作者主體審美意識和情感的符號化再現(xiàn)，是情感的而非理性的。如電視音樂片《溯》用兵馬俑的形象來表現(xiàn)中華民族的根，用國畫等形象來承載中國傳統(tǒng)文化;在《走西口》中，竹板、繡花鞋的形象代表著傳統(tǒng)文化，而立交橋的縱橫交錯(cuò)則是現(xiàn)代文明的象征。音樂的形象化再現(xiàn)，應(yīng)摒棄對音樂的圖解和機(jī)械復(fù)現(xiàn)。所謂“音樂形象”其實(shí)就是一種感覺、一種情緒、一種個(gè)性化的內(nèi)心感悟。有時(shí)形象還應(yīng)該延伸到音樂的內(nèi)容之外，用通感、比喻、聯(lián)想等文學(xué)中的修辭手段去對音樂進(jìn)行海闊天空的再創(chuàng)作。

9、 以具體作品為例說明電視舞蹈藝術(shù)片的創(chuàng)作手法是什么?(簡答或論述)

(1)以舞蹈藝術(shù)為形式

電視舞蹈藝術(shù)片以舞蹈表演為主要藝術(shù)形式，在歌曲、音樂、舞蹈的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和表演上，必須達(dá)到精美的藝術(shù)高度，煥發(fā)出鮮活的藝術(shù)光彩。在舞蹈藝術(shù)的表演過程中，還需充分發(fā)揮電視的技術(shù)功能，適當(dāng)?shù)厍腥肱c歌舞內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活畫面，使觀眾在對舞蹈藝術(shù)的鑒賞過程中，對其思想內(nèi)容產(chǎn)生更形象、更豐富、更切實(shí)的藝術(shù)感受。如電視舞蹈藝術(shù)片《啊，太陽》，為了集中表現(xiàn)石油戰(zhàn)線艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的主題，采用了舞蹈藝術(shù)的表達(dá)形式。作品主要由幾段歌唱和四段歌舞組成。在歌舞表演過程中，穿插進(jìn)必要的生活場景畫面，并對這些畫面作了特技處理，將其轉(zhuǎn)化為一幅幅木刻、版畫作品，諸多藝術(shù)元素構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。

(2)以時(shí)空交叉為手段

時(shí)空轉(zhuǎn)換是舞蹈片中常見的藝術(shù)手法。它利用電視的技術(shù)手段，對現(xiàn)實(shí)生活中按照生活邏輯進(jìn)行時(shí)間順序、空間位置的變化和組合，從而創(chuàng)造出電視屏幕上一種全新的時(shí)空存在。舞蹈藝術(shù)片里的時(shí)空轉(zhuǎn)換，就是將舞蹈的舞臺時(shí)空進(jìn)行大膽地改造、加工，通過不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的組織拼接，將舞蹈的美發(fā)揮出來。時(shí)空的自由組合是電視化帶來的獨(dú)特魅力，時(shí)空的動感是樂舞流動的靈魂。電視畫面的表現(xiàn)，不僅不能是靜止的空間，而且必須將情緒和意境同樣流動地帶出。如電視歌舞藝術(shù)片《巴蜀神曲》，充分發(fā)揮電視多時(shí)空轉(zhuǎn)換的藝術(shù)功能，以一個(gè)青年人追尋其童年伙伴為經(jīng)線，以女演員表演的舞劇《巴蜀神曲》為緯線，在大時(shí)空的跳躍和組合中精心編制而成。

(3)以藝術(shù)鑒賞為目的

電視舞蹈藝術(shù)片，主要給予觀眾的是舞蹈的藝術(shù)鑒賞。舞蹈藝術(shù)片處于核心地位的是其中的歌舞，舞蹈的創(chuàng)作一定要獨(dú)特新穎，有創(chuàng)造性，具有民族風(fēng)格、時(shí)代精神、生活情趣和深沉的文化意識。如《巴蜀神曲》中優(yōu)美的舞蹈頗具民族風(fēng)格，很有觀賞價(jià)值，藝術(shù)地表現(xiàn)了巴山蜀地的開拓精神和奮斗意志，使觀眾得到審美的享受和藝術(shù)的熏陶。

10、 電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片的含義及創(chuàng)作手法?

含義：電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片，是運(yùn)用電視的技術(shù)與藝術(shù)手段，對歷史文獻(xiàn)資料或某一專門話題進(jìn)行藝術(shù)處理，進(jìn)而表達(dá)創(chuàng)作者的情感思想的一個(gè)電視藝術(shù)片種

創(chuàng)作手法：(1)從拍攝對象提煉主題意象：電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片的拍攝對象是歷史文獻(xiàn)或某一方面專門的話題，它不像紀(jì)錄片一樣追蹤對象發(fā)生、發(fā)展的淵源，也不像專題片一樣為了說明一個(gè)問題而去選擇對象，而是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者獨(dú)特的思想和開掘主題的視角。

(2)“情理交融”：創(chuàng)作者在審視歷史文獻(xiàn)或觀照現(xiàn)實(shí)話題時(shí)，一定要投入飽滿的創(chuàng)作激情，以濃烈的情感，負(fù)載起深沉抽象的思想。沒有情感的驅(qū)動，容易變成說教;情理交融，就會使觀眾在情感的驅(qū)動下，與創(chuàng)作者在理性上達(dá)到認(rèn)同。

(3)創(chuàng)造典型的“意象”：準(zhǔn)確地選擇能夠承載較大思想容量的、具有象征意味的形象，可以較為充分地表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，深化主題、調(diào)動觀眾的欣賞興趣。如電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片《血沃中原》中，成功地選擇和創(chuàng)造了一些具有深刻意味的“意象”，使一些思想、一些道理有了較好的情感表達(dá)方式。

11、電視文化藝術(shù)片創(chuàng)作中的“學(xué)術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)化”思維在具體作品中的具體體現(xiàn)?

(1)電視文化藝術(shù)片指的是以歷史、人文、藝術(shù)或其他領(lǐng)域中的內(nèi)容為表現(xiàn)載體，以展現(xiàn)中國哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等文化內(nèi)涵為主要目的，蘊(yùn)含濃厚的文化意味的電視藝術(shù)片種。

(2)做文化藝術(shù)片，不能回避的一種思維是“學(xué)術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)化”。這種思考出自編導(dǎo)劉郎，也適用于所有的電視文化藝術(shù)片。劉郎在《蘇園六紀(jì)》的編導(dǎo)闡述中寫道：“做文化片最難的一點(diǎn)，就是將有一定深度的學(xué)術(shù)思考，如何交融于具體的、有限的，而且只能是表現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的電視畫面中……一些近于輕松、淺談的方式，是無法負(fù)載起一種豐厚的文化內(nèi)涵的。”“從人文研究的角度講，大凡事務(wù)，一涉及文化，必然就露出深奧的意思。過多地講學(xué)術(shù)，觀眾立刻就感到被隔了一層;沒有學(xué)術(shù)，專家一致覺得淺。做文化片最佳的視角，應(yīng)該是這一個(gè)具體的題材在電視人眼中的折射。”

(3)文化的偌大內(nèi)涵在文化藝術(shù)片中首先見諸于文學(xué)。

文學(xué)用它深邃的思索和哲理，搭建起一個(gè)聲畫藝術(shù)的創(chuàng)作平臺。它可以是雋永詩化的，也可以是樸素直白的;可以是大氣恢宏的，也可以是哀婉幽怨的。主題視角一旦確定，文學(xué)就開始奠基一種風(fēng)格和基調(diào)。如 劉郎的《蘇園六紀(jì)》選擇了蘇園這個(gè)最能體現(xiàn)中國古代隱逸文化的代表性形象，本身便能體現(xiàn)出文化韻味。其結(jié)構(gòu)十分精心，它不是單一地以時(shí)間或空間為序，縱向鋪展蘇州園林的興衰隆替或橫向羅列蘇州各園的全部家當(dāng)，而是把“蘇園”視為一個(gè)整體的研究對象，按照評述的思維邏輯，布排全片各集的內(nèi)容。如第一集 《吳門煙水》是蘇州園林和蘇州大文化的序曲，采用大寫意的手法，對蘇州園林產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了創(chuàng)作性的表述，園林的背后是涵納繁多品種、呈現(xiàn)錦麗色彩、具有極其豐富的社會歷史內(nèi)容的吳文化，充滿了文學(xué)與文化韻味，令人久久回味。

(4)構(gòu)筑文化之境，需要精致的畫面來襯托。總長近3個(gè)小時(shí)的《蘇園六紀(jì)》包含了許多鏡頭，每一個(gè)鏡頭都拍得精致唯美，都經(jīng)過了創(chuàng)作者的精心選擇，精心營造出文化的意境。

(5)音樂和音韻的運(yùn)用。如《蘇園六紀(jì)》的配樂典雅優(yōu)美，完美地烘托出蘇園的文化蘊(yùn)味;解說詞瑯瑯上口，充滿詩意。如片首的解說詞："雕幾塊中國的花窗/框起這天人合一的融洽/構(gòu)一道東方的長廊/連接那歷史文化的深邃/是一曲綿延的姑蘇詠唱/吟唱得這樣風(fēng)風(fēng)雅雅/是幾幅簡練的山林寫意/卻不乏那般細(xì)細(xì)微微/采千塊多姿的湖畔奇山/分一片迷蒙的吳門煙水/取數(shù)幀流動的花光水影/記幾個(gè)淡遠(yuǎn)的歲月章回"，具有古典辭賦音韻之美。

12、電視文化藝術(shù)片的特征是什么?

(1)電視文化藝術(shù)片在其文學(xué)上有非常鮮明的風(fēng)格規(guī)定性，并以此為基礎(chǔ)，和諧的運(yùn)用攝影、音樂、繪畫造型等藝術(shù)元素，從而形成電視專題的文化精品。

(2)電視文化藝術(shù)片的主題具有思想文化和哲理的探索性質(zhì)，具有啟迪智慧和心靈的美感。

(3)電視文化藝術(shù)片以多樣化的風(fēng)格存在和發(fā)展。

13、舉例說明電視藝術(shù)片創(chuàng)作應(yīng)如何做到選題的精?

(1)選題是一部電視藝術(shù)片創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。一部好的電視藝術(shù)片，它的選題或拍攝內(nèi)容要“精”，也就是精致、精到、精心。

(2)電視藝術(shù)片的編導(dǎo)應(yīng)該在自己熟悉的、喜歡的、有興趣的題材范圍內(nèi)選擇。每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)不同，人生閱歷不同，決定他能夠熟悉、理解和把握的對象會有所不同，他能夠引發(fā)起興致、興趣乃至興奮的對象也會有所不同，不顧自己的特殊條件，一味追求時(shí)尚，很難達(dá)到選題“精”的境界。

如著名的電視藝術(shù)片編導(dǎo)劉郎，他在《〈西藏的誘惑〉導(dǎo)演闡述》中曾這樣來總結(jié)他的成功經(jīng)驗(yàn)：“創(chuàng)作這些片子的過程，實(shí)質(zhì)就是我在尋找自己優(yōu)勢的一個(gè)過程，這個(gè)優(yōu)勢，就是自己的文化修養(yǎng)與西部生活、西部題材的契合點(diǎn)，找得越準(zhǔn)，片子也才越成功。”劉郎認(rèn)為他之所以在電視藝術(shù)片創(chuàng)作上能取得成功，很重要的原因在于選題的成功，在選題問題上意識比較自覺、比較明確。而他選題的范圍又是自己比較有優(yōu)勢的那一些。劉郎的電視藝術(shù)片創(chuàng)作，從選題來看,不媚俗，不迎合時(shí)尚，執(zhí)著于他所熟悉、他所理解的選題，一步一個(gè)腳印地探索下去，從選題方面來說可謂達(dá)到了“精”的境界：精致、精到、精心。

14、電視藝術(shù)片的語言由哪幾部分構(gòu)成?舉例說明創(chuàng)作者應(yīng)如何選擇和使用它們?

(1)電視藝術(shù)片的語言是由畫面語言、聲音語言和造型語言三個(gè)部分組成的

畫面語言包括：構(gòu)圖、光效、基調(diào)、色彩等;

聲音語言包括：人物語言、解說、音樂、音響等;

造型語言包括：心理造型語言、哲理造型語言、象征造型語言、觀念造型語言等

(2) 創(chuàng)作者在確立了選題和立意之后，應(yīng)該根據(jù)選題和立意的特點(diǎn)，去尋找最有表現(xiàn)力的畫面，從不同角度，以不同的光、色、構(gòu)圖、影調(diào)等手段攝取充足的畫面素材;同時(shí)選擇與此吻合的解說、音樂、音響的素材;同時(shí)馳騁藝術(shù)想象，勾勒未來成片的富于意象性的造型語言。如《西藏的誘惑》中的雅魯藏布江、雪山、白云、野驢、瑪尼石以及刻在崖石上的“圖騰”等，都是能夠體現(xiàn)莊嚴(yán)、神圣的藏族宗教文化特征的畫面語言;而西藏僧侶的朝圣、藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作等又是很好的造型語言。

創(chuàng)作者還要對這些語言素材作出合乎立意要求的加工、提煉和改造。如《西藏的誘惑》中展示的自然景觀、朝圣景象等，是經(jīng)過了創(chuàng)作者精心的加工提煉和改造的，否則不會如此鮮明突出。解說語言如“人人心中有真神，不是真神不顯圣，只怕是半心半意的人”更是畫龍點(diǎn)睛，使作品美不勝收。

15、電視藝術(shù)片的結(jié)構(gòu)類型樣式有哪些?(簡答) 什么是角色自述型結(jié)構(gòu)?(名解)

(1)客觀陳述型：一般采用第三人稱方式，將編導(dǎo)隱藏起來，“客觀”式地再現(xiàn)與表現(xiàn)對象 。

(2)編導(dǎo)自述型 ：編導(dǎo)者可以從“我”的視角出發(fā)，以強(qiáng)烈的主觀感受、主觀色彩，滲透在被拍攝對象中 。

(3)角色自述型 ：以被拍攝對象自身的視角來展開敘事、抒情 。

(4)主持人串接型 ：將編導(dǎo)意圖通過主持人(或準(zhǔn)主持人)的形式串起各個(gè)段落。

(5)其它結(jié)構(gòu)方式：電視藝術(shù)片的結(jié)構(gòu)并非只能按照一種類型樣式來做，不少電視藝術(shù)片常常是同時(shí)并用幾種結(jié)構(gòu)樣式。

角色自述型是以被拍攝對象自身的視角來展開敘事和抒情的，有角色獨(dú)白體和角色對話體兩種情況。采用角色獨(dú)白體結(jié)構(gòu)的電視藝術(shù)片，一般說來被拍攝對象本身的人生閱歷、人生體驗(yàn)比較豐富;角色對話體結(jié)構(gòu)在80年代初即已出現(xiàn)并取得了較高的成就，角色往往帶有“表演”色彩;90年代的角色對話體結(jié)構(gòu)則更具有時(shí)代色彩，體現(xiàn)了“非表演”和“紀(jì)實(shí)”的傾向，角色也不僅僅是起穿針引線作用的，而成為了敘事與抒情的主要推動者。

16、電視藝術(shù)片的節(jié)奏：(外節(jié)奏或內(nèi)節(jié)奏)(名解)

電視藝術(shù)片的節(jié)奏有兩種含義，一是片子本身各種因素相互協(xié)調(diào)共同展開的律動;一是創(chuàng)作者心理感受的律動。前一種稱作“外節(jié)奏”，后一種稱為“內(nèi)節(jié)奏”。所謂“外節(jié)奏”，具體說來就是畫面自身運(yùn)動的節(jié)奏，聲音自身運(yùn)動的節(jié)奏以及聲音、畫面結(jié)合后整體運(yùn)動的節(jié)奏。所謂“內(nèi)節(jié)奏”，指的是創(chuàng)作者情感、情緒運(yùn)動的節(jié)奏。

17、舉例說明電視藝術(shù)片的節(jié)奏掌控中，快與慢、動與靜、虛與實(shí)之間的關(guān)系。

(1)快與慢的關(guān)系：一部片子整體節(jié)奏的“快”與“慢”是由片子本身的情感基調(diào)、拍攝對象決定的。但無論是“快”或“慢”，都不可能是絕對的。“快”與“慢”的協(xié)調(diào)，原則上是快慢相間，一張一弛、一松一緊。快與慢的交互運(yùn)動，此起彼伏地共同展開，便形成了片子的有韻律的節(jié)奏。如《椰風(fēng)海韻》中，這種快慢節(jié)奏的形成是靠費(fèi)翔的歌唱來造成的。費(fèi)翔歌唱時(shí)節(jié)奏較快，而介紹海南島風(fēng)情時(shí)節(jié)奏較慢。

(2)動與靜的關(guān)系：動與靜原則上也是交互運(yùn)動，共同展開的。如《共和國之光》提取了人們教師最令人感動的每一個(gè)瞬間，畫面是靜止的，表現(xiàn)得凝煉、深沉;而流動的組合畫面又給人一種深情雋永的感受，動靜形成一種對比和反差，形成極有藝術(shù)感染力的節(jié)奏。

(3)虛與實(shí)的關(guān)系：處理好虛與實(shí)的關(guān)系至關(guān)重要。不少電視藝術(shù)片工作者過于強(qiáng)化某一方面的因素，并將其夸大，結(jié)果適得其反。如有的把解說詞寫的太慢，情感又過，很少留下“含蓄”的令人回味的地方。畫面也是這樣，無限的堆積許多“實(shí)”體性存在，沒有處理好 “虛”與“實(shí)”的關(guān)系。所謂“虛”，并不意味著沒有，而是為形成一個(gè)良好的節(jié)奏而做的一種藝術(shù)手段。如《血沃中原》既有石碑、山洞等與革命先烈有關(guān)的實(shí)物，又有小花、水車等沒有明確時(shí)間標(biāo)志的“虛”的存在，使一個(gè)悲慘陰郁的故事帶上了浪漫情愫與理想色彩。

18、 舉例說明電視藝術(shù)片的抒情段落和敘事段落是什么?

1、敘事段落劃分主要是將拍攝素材，根據(jù)事實(shí)發(fā)生的來龍去脈進(jìn)行有條不紊的梳理，它要求準(zhǔn)確、清晰、有秩序。如電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片《椰風(fēng)海韻》，就將海南島的自然與風(fēng)情按照地理面貌、文物古跡、物產(chǎn)資源、生產(chǎn)與生活方式等事實(shí)分成幾個(gè)段落，使人清晰、準(zhǔn)確地把握了對象。

2.抒情段落劃分主要依據(jù)電視藝術(shù)片創(chuàng)作者的主體情感、情緒的需要，將拍攝素材依據(jù)情感情緒的跌宕起伏而分成段落。如電視音樂歌舞藝術(shù)片《黃河神韻》，創(chuàng)作者將他對黃河的依戀、深情、自豪和憧憬等主觀情感情緒，融入音樂歌舞之中，這些音樂歌舞或柔情，或舒展，或激越，或豪邁奔放，都隨著創(chuàng)作者的情感情緒的變化而呈現(xiàn)出不同的段落。

3.敘事段落和抒情段落在電視藝術(shù)片中常常是合二為一的，一般說來知識性較強(qiáng)的片子，如介紹風(fēng)土人情、自然風(fēng)光，或歷史文獻(xiàn)的片子，敘事段落劃分顯得格外重要，而欣賞性較強(qiáng)的片子，如文藝娛樂類的片子，抒情段落似乎更占主導(dǎo)地位。

19、合格的電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)該具備哪些基本功?如何掌握?

電視藝術(shù)片的編導(dǎo)，應(yīng)該具備的基本功是基本的表達(dá)能力，也就是能順暢的表達(dá)自己思想情感的能力。

(1)口語表述能力 ：電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)該能以準(zhǔn)確、到位、清晰的語匯表達(dá)自己的想法，這就需要口語表述能力的強(qiáng)化與訓(xùn)練。口語表述能力的提高須借助大量的人際交往、社會交往，在不同的場合找到適應(yīng)場合的得體語匯。

(2)文字表述能力 ：電視藝術(shù)片編導(dǎo)需要經(jīng)常對有關(guān)方面表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作動機(jī)，不論是拍攝計(jì)劃的制訂、拍攝方案的實(shí)施，還是拍攝過程中的傳達(dá)，以及對于自己創(chuàng)作的宣傳推廣等，都離不了“說”和“寫”，說不出來或說不到位，寫不出來或?qū)懖坏轿唬紝⒋蟠笥绊懪臄z質(zhì)量和宣傳效果、收視效果，因而需要較強(qiáng)的文字表述能力。文字表述能力是一個(gè)日積月累的過程，也是一個(gè)容易遺忘和衰弱的東西。由于電視特殊的制作方式和運(yùn)作方式，許多編導(dǎo)在大量事務(wù)性的工作中便逐漸減弱了文字表述的能力，這是一個(gè)值得注意的問題。優(yōu)秀的電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)該能夠?qū)⑴臄z的整個(gè)過程用準(zhǔn)確到位的語匯梳理、表達(dá)清楚，這樣長期積累，就不至于使文字表述能力下降，從而保證不斷地推出新成果。

(3)電視語言表述能力 ：對電視藝術(shù)片的編導(dǎo)來說，對電視專業(yè)語言的熟悉與把握的基本功至關(guān)重要。電視專業(yè)語言不同于其他藝術(shù)門類、媒介門類的語言，它的基礎(chǔ)是電子技術(shù)，電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)熟悉和掌握電視專業(yè)語言，熟悉和把握攝像機(jī)、編輯機(jī)、特技機(jī)、字幕機(jī)等電子技術(shù)，對它們的操作、功能及多種可能性都應(yīng)有基本的了解。在此基礎(chǔ)上，把自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)構(gòu)思與電視語言結(jié)合起來，揣摩畫面語言、聲音語言及造型語言等電視語言手段的諸多特征，讓它們更好地為自己的電視藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

20、應(yīng)從哪些方面入手來提高電視藝術(shù)片編導(dǎo)的素質(zhì)與修養(yǎng)?(如果是簡單題，簡要回答即可，如果是論述題，則需在每一要點(diǎn)后詳細(xì)展開闡述)

簡答： (1)基本功：口語表達(dá)和溝通能力、文字表達(dá)敘事能力、電視語言表述能力。

(2)綜合文化藝術(shù)修養(yǎng)。

(3)人格修養(yǎng)：敬業(yè)精神;對自己的創(chuàng)作精益求精，不斷創(chuàng)新;不斷追求真善美理想的精神

(4)社會生活修養(yǎng)：豐富的人生體驗(yàn)和生活閱歷。

(5)創(chuàng)造性思維：開拓、創(chuàng)新、求異思維。1、電視藝術(shù)片：(名詞解釋只答最后一條即可，簡答題廣義狹義都要答上)

(1)從廣義說，凡帶有某種藝術(shù)性的電視節(jié)目，都可以稱之為“電視藝術(shù)片”。因?yàn)樗鼈兌嗍茄囆g(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，形象地反映社會生活，表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情;同時(shí)又含有藝術(shù)的構(gòu)成元素，諸如文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、攝影等元素。但是嚴(yán)格地講，這類電視片并非本來意義的“電視藝術(shù)片”。

(2)狹義的“電視藝術(shù)片”專指某種特定的電視藝術(shù)片種，是指以電視技術(shù)和藝術(shù)為基本手段，融合其他藝術(shù)元素構(gòu)成的充滿了藝術(shù)性的一種特殊片種。這是由語言、動作、線條、色彩、音響等不同的藝術(shù)手段構(gòu)成綜合屏幕形象，反映社會生活，表達(dá)創(chuàng)作者思想感情的特殊電視屏幕形態(tài)。

(3)我們講的電視藝術(shù)片， 是將文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、攝影等藝術(shù)形態(tài)融合在一起，運(yùn)用電視的聲畫語言，如語言、動作、光線、構(gòu)圖、色彩、節(jié)奏、音響等視聽元素，或塑造具體可感的藝術(shù)形象，或營造抽象美的藝術(shù)意境，生動的、藝術(shù)化的展現(xiàn)歷史、社會、生活和人物，抒發(fā)創(chuàng)作者強(qiáng)烈的情感寄寓，以期感人、娛人、啟迪人的獨(dú)立的電視節(jié)目片種。如《西藏的誘惑》、《黃河神韻》

2、 電視藝術(shù)片與電視紀(jì)錄片有何不同?

A、從題材內(nèi)容及其處理方式來看，“電視紀(jì)錄片”要求創(chuàng)作者服從客觀、真實(shí)的拍攝對象，而“電視藝術(shù)片”則要求拍攝對象服從創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思需要。

B、從真實(shí)性程度來看，“電視紀(jì)錄片”盡管也可以有內(nèi)心的真實(shí)和哲理的真實(shí)，但它的前提是生活真實(shí)，而“電視藝術(shù)片”則更強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)真實(shí)”。

C、從運(yùn)用藝術(shù)手段來看，“電視紀(jì)錄片”盡管不排斥藝術(shù)手段的運(yùn)用，但這種運(yùn)用絕對不能干擾破壞生活自身的原生形態(tài)的原貌;而“電視藝術(shù)片”運(yùn)用藝術(shù)手段則瀟灑自如。

D、從創(chuàng)作主體看，“電視紀(jì)錄片”的創(chuàng)作者更需要具備新聞記者的素質(zhì)。而“電視藝術(shù)片”的創(chuàng)作者更需要具備藝術(shù)工作者的素質(zhì)。

3、 舉例說明電視藝術(shù)片與電視專題片有何不同?

(1)從題材內(nèi)容及其處理方式來看，電視專題片的拍攝對象主要是自然、社會生活中的某一專門話題，創(chuàng)作者雖然可以發(fā)表自己的見解與評價(jià)，但不能加入藝術(shù)想象的成分。而電視藝術(shù)片的拍攝對象既可以是這些話題，又可以超越這些話題的范圍，創(chuàng)作者可以加入大膽的藝術(shù)想象。如電視專題片〈動物世界〉主要以自然界的各種真實(shí)的動物為拍攝對象，創(chuàng)作者可以就它們發(fā)表評論，卻不能虛構(gòu)它們的生活;而電視藝術(shù)片〈西藏的誘惑〉雖以西藏這個(gè)地理環(huán)境作為拍攝對象，但在拍攝時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了真實(shí)的西藏地理景觀，而融入了創(chuàng)作者諸多的主觀藝術(shù)想象。

(2)從傳播方式來看，“電視專題片”常常需要放置在特定的播出時(shí)段或特定的電視欄目中播出，而“電視藝術(shù)片”在這一方面隨意性更大，獨(dú)立性更強(qiáng)。如《動物世界》是一個(gè)系列，是放在中央電視臺特定的播出時(shí)段播出的;而《西藏的誘惑》的播出時(shí)間相對自由，完全可以作為一個(gè)作品獨(dú)立播放而不受限制。

(3)從創(chuàng)作主體來看，電視專題片的創(chuàng)作者更多地運(yùn)用邏輯思維、理性思維，比較冷靜、理智地分析對象，重在一個(gè)“理”字上;而電視藝術(shù)片的創(chuàng)作者更多地運(yùn)用形象思維，充滿情感、充分調(diào)動藝術(shù)想象力去描述對象，擁抱對象，重在一個(gè)“情”字上。如《動物世界》的創(chuàng)作者始終理性、冷靜地觀察分析被拍攝的對象，其解說詞的寫作主要運(yùn)用的是邏輯思維和理性思維，很少帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩;《西藏的誘惑》則以充滿激情的畫面和解說感染觀眾，里面配了數(shù)首流行音樂，充滿創(chuàng)作者的主觀情感，并上升到精神和哲學(xué)的高度。

4、 電視藝術(shù)片與其他各類電視文藝節(jié)目有何不同?

(1)從品種來看，“電視藝術(shù)片”是一個(gè)相對獨(dú)立、完整的成片，而“電視文藝節(jié)目”則是由一些具有藝術(shù)特征的文藝性節(jié)目連綴而成的，不具備獨(dú)立、完整的特點(diǎn)。

(2)從傳播方式來看，“電視藝術(shù)片”不需要在特定的時(shí)段或特定的電視欄目中播出，而“電視文藝節(jié)目”一般需放置在特定的電視欄目中播出。

(3)從創(chuàng)作主體來看，“電視藝術(shù)片”的創(chuàng)作主體可以將他的藝術(shù)追求滲透在片中，從而體現(xiàn)他個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，他對于“電視藝術(shù)片”起主宰作用;而“電視文藝節(jié)目”的創(chuàng)作主體不僅是電視文藝欄目的創(chuàng)作者，還包括欄目中具體每一個(gè)電視文藝節(jié)目的創(chuàng)作者，電視文藝欄目的創(chuàng)作主體可以將他的藝術(shù)追求滲透在欄目中，體現(xiàn)欄目的整體風(fēng)格，但無法決定每一個(gè)具體的文藝節(jié)目的創(chuàng)作。

(4)從文本構(gòu)成來看，“電視藝術(shù)片”可以按照創(chuàng)作者的統(tǒng)一構(gòu)思，充分調(diào)動種種藝術(shù)因素與藝術(shù)手段，表達(dá)一種貫穿始終的意念與情感;而“電視文藝節(jié)目”在電視屏幕上則需符合電視欄目的要求，每一個(gè)電視文藝節(jié)目都可以有它自己的形式、體裁和表達(dá)方式，而不可能形成一個(gè)有統(tǒng)一意念和情感的成片。

5、生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)及二者的關(guān)系(名詞解釋或簡答題)

(1)生活真實(shí)是指散在的、自然形態(tài)的生活;藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)作品反映生活所達(dá)到的與生活實(shí)際相一致的那種狀況。

(2)“生活真實(shí)”是藝術(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實(shí)”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實(shí)”不等于“生活真實(shí)”，它是典型化了的“生活真實(shí)”。

(3)從“生活真實(shí)”到“藝術(shù)真實(shí)”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。作家、藝術(shù)家只有在先進(jìn)的世界觀指導(dǎo)下，對生活材料進(jìn)行認(rèn)識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進(jìn)而完成由個(gè)別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。正因?yàn)榇耍八囆g(shù)真實(shí)”比“生活真實(shí)”更真實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運(yùn)用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，是其共同的原則和要求。能否從生活真實(shí)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)，取決于藝術(shù)家是否具有進(jìn)步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

6、電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片：

指的是以電視的技術(shù)與藝術(shù)手段，展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)光，社會風(fēng)情，并進(jìn)而抒發(fā)創(chuàng)作者濃烈的情感體驗(yàn)，表達(dá)創(chuàng)作者獨(dú)特的哲理思考的一種電視藝術(shù)片種。它以充滿色彩的自然風(fēng)光、充滿情趣的社會風(fēng)情作為拍攝對象，向人們展現(xiàn)充滿魅力的自然與社會生活的風(fēng)貌、風(fēng)采。(而自然風(fēng)光的浩瀚無窮與人們社會生活風(fēng)情的多種多樣，給電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片帶來取之不盡、用之不竭的素材。)

7、以《西藏的誘惑》或其它作品為例分析電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片的創(chuàng)作手法(簡答或論述)

(1) 創(chuàng)作者主體意識的滲透

創(chuàng)作者一定要在對自然風(fēng)光和社會生活風(fēng)情的展示中，寄托自己主體的情思，寄寓自己主觀的獨(dú)特理解，才會使片子成為一部完整的作品，不然就可能變成一堆漂亮的自然風(fēng)景和新奇的生活風(fēng)貌的散亂堆積，也很難吸引觀眾繼續(xù)欣賞。

如電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片《西藏的誘惑》，編導(dǎo)不僅向我們展示了西藏高原壯麗的自然風(fēng)光，更通過幾位藝術(shù)家在西藏的藝術(shù)探求，表達(dá)了編導(dǎo)對于西藏這片神奇的土地、奇特的藏族宗教文化的強(qiáng)烈的主體情感感受和哲理思考，這種感受和思考并不是自然風(fēng)光和社會生活風(fēng)情本身就具有的，它完全是編導(dǎo)者主體獨(dú)特的情思。正因?yàn)橛辛诉@種獨(dú)特的主體情思，才使片中西藏高原壯麗的風(fēng)光和西藏特有的生活風(fēng)情，變得格外有“神”、有“魂”、有“韻”。

又如《長白山四季》，編導(dǎo)沒有停留在一般的自然風(fēng)光的展現(xiàn)上，而是將自己對于四季的生命體驗(yàn)與長白山特有的自然景觀、社會生活風(fēng)情結(jié)合在一起，熔鑄出濃濃的詩情畫境。

(2)電視風(fēng)光風(fēng)情片應(yīng)當(dāng)具有一定的思想性。

電視風(fēng)光風(fēng)情片特定的拍攝對象、題材內(nèi)容，使得編導(dǎo)容易忽略它的思想性。然而有沒有思想性往往決定一部電視風(fēng)光風(fēng)情片水準(zhǔn)的高低。

如《長白山四季》，編導(dǎo)從長白山的紅葉聯(lián)想到抗日的烽火，聯(lián)想到抗日戰(zhàn)士艱苦卓絕的悲壯歷史，聯(lián)想到中華民族不屈不撓的英勇性格，進(jìn)而由長白山紅葉推及到長白山所有的自然景觀，將這里的山石草木都融入了“英雄”的氣質(zhì)與精神，以其深刻的思想，使這座自然狀態(tài)的長白山升華到一個(gè)不同凡響的境界中，給人留下了非常深刻的記憶與印象。

8、以具體作品為例說明電視音樂藝術(shù)片的創(chuàng)作手法有哪些?(簡答或論述)

(1)以音樂藝術(shù)為母體 。音樂在電視音樂藝術(shù)片中起到敘事、抒情、說明和闡釋的作用，將觀眾帶入特定的音樂審美意境之中。音樂與畫面的關(guān)系處理，多采用音畫對位的方式，多角度、多側(cè)面地表現(xiàn)生活，開掘人物的內(nèi)心世界，表達(dá)豐富的情緒內(nèi)涵。音樂得以構(gòu)成電視音樂藝術(shù)片的主體。如《好大的風(fēng)》采用音畫對位、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)方式，展現(xiàn)了西部黃土地的自然美和人情美。

(2)以畫面語言為烘托 。電視音樂藝術(shù)片中的畫面構(gòu)圖，并不是對音樂內(nèi)容本身的簡單解說和闡釋，而是一個(gè)獨(dú)立的表意系統(tǒng)，較多地采用意象性、表現(xiàn)性的畫面語言，去渲染、烘托音樂語言的思想意念，加強(qiáng)音樂語言的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)沖擊力，促發(fā)觀眾更好地進(jìn)入音樂語言所表現(xiàn)的藝術(shù)境界。畫面語言不能將音樂語匯的實(shí)質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)得太實(shí)、太死;與音樂語言的配合，也不能處理得太直、太白、太露。那樣會破壞整個(gè)作品的藝術(shù)韻味。只有象征性、表現(xiàn)性的畫面語言，才能做到在空靈中引發(fā)觀眾的聯(lián)想，在淡雅中含蓄濃重的情意。如《好大的風(fēng)》的畫面語言具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，均為意象性、表現(xiàn)性的畫面構(gòu)圖。

(3)音畫有機(jī)組合 。電視音樂藝術(shù)片一般是將具有地方色彩和民族風(fēng)味的音樂曲調(diào)，與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然畫面緊密地結(jié)合在一起加以表現(xiàn) 。如電視音樂風(fēng)光藝術(shù)片《大沁塔拉情》以一位回歸故里的姑娘為線索，通過她充滿哲理的內(nèi)心獨(dú)白，充滿詩意的鏡頭畫面，以及十首優(yōu)美的抒情歌曲，表現(xiàn)了重返故鄉(xiāng)的情思，家鄉(xiāng)的巨大變化以及對家鄉(xiāng)風(fēng)光的深沉熱愛。

(4)藝術(shù)形象的塑造 。藝術(shù)形象的塑造是電視音樂藝術(shù)片創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。形象不是生活原型的感性色彩和簡單再現(xiàn)，而是創(chuàng)作者主體審美意識和情感的符號化再現(xiàn)，是情感的而非理性的。如電視音樂片《溯》用兵馬俑的形象來表現(xiàn)中華民族的根，用國畫等形象來承載中國傳統(tǒng)文化;在《走西口》中，竹板、繡花鞋的形象代表著傳統(tǒng)文化，而立交橋的縱橫交錯(cuò)則是現(xiàn)代文明的象征。音樂的形象化再現(xiàn)，應(yīng)摒棄對音樂的圖解和機(jī)械復(fù)現(xiàn)。所謂“音樂形象”其實(shí)就是一種感覺、一種情緒、一種個(gè)性化的內(nèi)心感悟。有時(shí)形象還應(yīng)該延伸到音樂的內(nèi)容之外，用通感、比喻、聯(lián)想等文學(xué)中的修辭手段去對音樂進(jìn)行海闊天空的再創(chuàng)作。

9、 以具體作品為例說明電視舞蹈藝術(shù)片的創(chuàng)作手法是什么?(簡答或論述)

(1)以舞蹈藝術(shù)為形式

電視舞蹈藝術(shù)片以舞蹈表演為主要藝術(shù)形式，在歌曲、音樂、舞蹈的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)和表演上，必須達(dá)到精美的藝術(shù)高度，煥發(fā)出鮮活的藝術(shù)光彩。在舞蹈藝術(shù)的表演過程中，還需充分發(fā)揮電視的技術(shù)功能，適當(dāng)?shù)厍腥肱c歌舞內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活畫面，使觀眾在對舞蹈藝術(shù)的鑒賞過程中，對其思想內(nèi)容產(chǎn)生更形象、更豐富、更切實(shí)的藝術(shù)感受。如電視舞蹈藝術(shù)片《啊，太陽》，為了集中表現(xiàn)石油戰(zhàn)線艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)的主題，采用了舞蹈藝術(shù)的表達(dá)形式。作品主要由幾段歌唱和四段歌舞組成。在歌舞表演過程中，穿插進(jìn)必要的生活場景畫面，并對這些畫面作了特技處理，將其轉(zhuǎn)化為一幅幅木刻、版畫作品，諸多藝術(shù)元素構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。

(2)以時(shí)空交叉為手段

時(shí)空轉(zhuǎn)換是舞蹈片中常見的藝術(shù)手法。它利用電視的技術(shù)手段，對現(xiàn)實(shí)生活中按照生活邏輯進(jìn)行時(shí)間順序、空間位置的變化和組合，從而創(chuàng)造出電視屏幕上一種全新的時(shí)空存在。舞蹈藝術(shù)片里的時(shí)空轉(zhuǎn)換，就是將舞蹈的舞臺時(shí)空進(jìn)行大膽地改造、加工，通過不同時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的組織拼接，將舞蹈的美發(fā)揮出來。時(shí)空的自由組合是電視化帶來的獨(dú)特魅力，時(shí)空的動感是樂舞流動的靈魂。電視畫面的表現(xiàn)，不僅不能是靜止的空間，而且必須將情緒和意境同樣流動地帶出。如電視歌舞藝術(shù)片《巴蜀神曲》，充分發(fā)揮電視多時(shí)空轉(zhuǎn)換的藝術(shù)功能，以一個(gè)青年人追尋其童年伙伴為經(jīng)線，以女演員表演的舞劇《巴蜀神曲》為緯線，在大時(shí)空的跳躍和組合中精心編制而成。

(3)以藝術(shù)鑒賞為目的

電視舞蹈藝術(shù)片，主要給予觀眾的是舞蹈的藝術(shù)鑒賞。舞蹈藝術(shù)片處于核心地位的是其中的歌舞，舞蹈的創(chuàng)作一定要獨(dú)特新穎，有創(chuàng)造性，具有民族風(fēng)格、時(shí)代精神、生活情趣和深沉的文化意識。如《巴蜀神曲》中優(yōu)美的舞蹈頗具民族風(fēng)格，很有觀賞價(jià)值，藝術(shù)地表現(xiàn)了巴山蜀地的開拓精神和奮斗意志，使觀眾得到審美的享受和藝術(shù)的熏陶。

10、 電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片的含義及創(chuàng)作手法?

含義：電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片，是運(yùn)用電視的技術(shù)與藝術(shù)手段，對歷史文獻(xiàn)資料或某一專門話題進(jìn)行藝術(shù)處理，進(jìn)而表達(dá)創(chuàng)作者的情感思想的一個(gè)電視藝術(shù)片種

創(chuàng)作手法：(1)從拍攝對象提煉主題意象：電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片的拍攝對象是歷史文獻(xiàn)或某一方面專門的話題，它不像紀(jì)錄片一樣追蹤對象發(fā)生、發(fā)展的淵源，也不像專題片一樣為了說明一個(gè)問題而去選擇對象，而是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者獨(dú)特的思想和開掘主題的視角。

(2)“情理交融”：創(chuàng)作者在審視歷史文獻(xiàn)或觀照現(xiàn)實(shí)話題時(shí)，一定要投入飽滿的創(chuàng)作激情，以濃烈的情感，負(fù)載起深沉抽象的思想。沒有情感的驅(qū)動，容易變成說教;情理交融，就會使觀眾在情感的驅(qū)動下，與創(chuàng)作者在理性上達(dá)到認(rèn)同。

(3)創(chuàng)造典型的“意象”：準(zhǔn)確地選擇能夠承載較大思想容量的、具有象征意味的形象，可以較為充分地表達(dá)創(chuàng)作者的意圖，深化主題、調(diào)動觀眾的欣賞興趣。如電視文獻(xiàn)專題藝術(shù)片《血沃中原》中，成功地選擇和創(chuàng)造了一些具有深刻意味的“意象”，使一些思想、一些道理有了較好的情感表達(dá)方式。

11、電視文化藝術(shù)片創(chuàng)作中的“學(xué)術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)化”思維在具體作品中的具體體現(xiàn)?

(1)電視文化藝術(shù)片指的是以歷史、人文、藝術(shù)或其他領(lǐng)域中的內(nèi)容為表現(xiàn)載體，以展現(xiàn)中國哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等文化內(nèi)涵為主要目的，蘊(yùn)含濃厚的文化意味的電視藝術(shù)片種。

(2)做文化藝術(shù)片，不能回避的一種思維是“學(xué)術(shù)的藝術(shù)化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)化”。這種思考出自編導(dǎo)劉郎，也適用于所有的電視文化藝術(shù)片。劉郎在《蘇園六紀(jì)》的編導(dǎo)闡述中寫道：“做文化片最難的一點(diǎn)，就是將有一定深度的學(xué)術(shù)思考，如何交融于具體的、有限的，而且只能是表現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的電視畫面中……一些近于輕松、淺談的方式，是無法負(fù)載起一種豐厚的文化內(nèi)涵的。”“從人文研究的角度講，大凡事務(wù)，一涉及文化，必然就露出深奧的意思。過多地講學(xué)術(shù)，觀眾立刻就感到被隔了一層;沒有學(xué)術(shù)，專家一致覺得淺。做文化片最佳的視角，應(yīng)該是這一個(gè)具體的題材在電視人眼中的折射。”

(3)文化的偌大內(nèi)涵在文化藝術(shù)片中首先見諸于文學(xué)。

文學(xué)用它深邃的思索和哲理，搭建起一個(gè)聲畫藝術(shù)的創(chuàng)作平臺。它可以是雋永詩化的，也可以是樸素直白的;可以是大氣恢宏的，也可以是哀婉幽怨的。主題視角一旦確定，文學(xué)就開始奠基一種風(fēng)格和基調(diào)。如 劉郎的《蘇園六紀(jì)》選擇了蘇園這個(gè)最能體現(xiàn)中國古代隱逸文化的代表性形象，本身便能體現(xiàn)出文化韻味。其結(jié)構(gòu)十分精心，它不是單一地以時(shí)間或空間為序，縱向鋪展蘇州園林的興衰隆替或橫向羅列蘇州各園的全部家當(dāng)，而是把“蘇園”視為一個(gè)整體的研究對象，按照評述的思維邏輯，布排全片各集的內(nèi)容。如第一集 《吳門煙水》是蘇州園林和蘇州大文化的序曲，采用大寫意的手法，對蘇州園林產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了創(chuàng)作性的表述，園林的背后是涵納繁多品種、呈現(xiàn)錦麗色彩、具有極其豐富的社會歷史內(nèi)容的吳文化，充滿了文學(xué)與文化韻味，令人久久回味。

(4)構(gòu)筑文化之境，需要精致的畫面來襯托。總長近3個(gè)小時(shí)的《蘇園六紀(jì)》包含了許多鏡頭，每一個(gè)鏡頭都拍得精致唯美，都經(jīng)過了創(chuàng)作者的精心選擇，精心營造出文化的意境。

(5)音樂和音韻的運(yùn)用。如《蘇園六紀(jì)》的配樂典雅優(yōu)美，完美地烘托出蘇園的文化蘊(yùn)味;解說詞瑯瑯上口，充滿詩意。如片首的解說詞："雕幾塊中國的花窗/框起這天人合一的融洽/構(gòu)一道東方的長廊/連接那歷史文化的深邃/是一曲綿延的姑蘇詠唱/吟唱得這樣風(fēng)風(fēng)雅雅/是幾幅簡練的山林寫意/卻不乏那般細(xì)細(xì)微微/采千塊多姿的湖畔奇山/分一片迷蒙的吳門煙水/取數(shù)幀流動的花光水影/記幾個(gè)淡遠(yuǎn)的歲月章回"，具有古典辭賦音韻之美。

12、電視文化藝術(shù)片的特征是什么?

(1)電視文化藝術(shù)片在其文學(xué)上有非常鮮明的風(fēng)格規(guī)定性，并以此為基礎(chǔ)，和諧的運(yùn)用攝影、音樂、繪畫造型等藝術(shù)元素，從而形成電視專題的文化精品。

(2)電視文化藝術(shù)片的主題具有思想文化和哲理的探索性質(zhì)，具有啟迪智慧和心靈的美感。

(3)電視文化藝術(shù)片以多樣化的風(fēng)格存在和發(fā)展。

13、舉例說明電視藝術(shù)片創(chuàng)作應(yīng)如何做到選題的精?

(1)選題是一部電視藝術(shù)片創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。一部好的電視藝術(shù)片，它的選題或拍攝內(nèi)容要“精”，也就是精致、精到、精心。

(2)電視藝術(shù)片的編導(dǎo)應(yīng)該在自己熟悉的、喜歡的、有興趣的題材范圍內(nèi)選擇。每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)不同，人生閱歷不同，決定他能夠熟悉、理解和把握的對象會有所不同，他能夠引發(fā)起興致、興趣乃至興奮的對象也會有所不同，不顧自己的特殊條件，一味追求時(shí)尚，很難達(dá)到選題“精”的境界。

如著名的電視藝術(shù)片編導(dǎo)劉郎，他在《〈西藏的誘惑〉導(dǎo)演闡述》中曾這樣來總結(jié)他的成功經(jīng)驗(yàn)：“創(chuàng)作這些片子的過程，實(shí)質(zhì)就是我在尋找自己優(yōu)勢的一個(gè)過程，這個(gè)優(yōu)勢，就是自己的文化修養(yǎng)與西部生活、西部題材的契合點(diǎn)，找得越準(zhǔn)，片子也才越成功。”劉郎認(rèn)為他之所以在電視藝術(shù)片創(chuàng)作上能取得成功，很重要的原因在于選題的成功，在選題問題上意識比較自覺、比較明確。而他選題的范圍又是自己比較有優(yōu)勢的那一些。劉郎的電視藝術(shù)片創(chuàng)作，從選題來看,不媚俗，不迎合時(shí)尚，執(zhí)著于他所熟悉、他所理解的選題，一步一個(gè)腳印地探索下去，從選題方面來說可謂達(dá)到了“精”的境界：精致、精到、精心。

14、電視藝術(shù)片的語言由哪幾部分構(gòu)成?舉例說明創(chuàng)作者應(yīng)如何選擇和使用它們?

(1)電視藝術(shù)片的語言是由畫面語言、聲音語言和造型語言三個(gè)部分組成的

畫面語言包括：構(gòu)圖、光效、基調(diào)、色彩等;

聲音語言包括：人物語言、解說、音樂、音響等;

造型語言包括：心理造型語言、哲理造型語言、象征造型語言、觀念造型語言等

(2) 創(chuàng)作者在確立了選題和立意之后，應(yīng)該根據(jù)選題和立意的特點(diǎn)，去尋找最有表現(xiàn)力的畫面，從不同角度，以不同的光、色、構(gòu)圖、影調(diào)等手段攝取充足的畫面素材;同時(shí)選擇與此吻合的解說、音樂、音響的素材;同時(shí)馳騁藝術(shù)想象，勾勒未來成片的富于意象性的造型語言。如《西藏的誘惑》中的雅魯藏布江、雪山、白云、野驢、瑪尼石以及刻在崖石上的“圖騰”等，都是能夠體現(xiàn)莊嚴(yán)、神圣的藏族宗教文化特征的畫面語言;而西藏僧侶的朝圣、藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作等又是很好的造型語言。

創(chuàng)作者還要對這些語言素材作出合乎立意要求的加工、提煉和改造。如《西藏的誘惑》中展示的自然景觀、朝圣景象等，是經(jīng)過了創(chuàng)作者精心的加工提煉和改造的，否則不會如此鮮明突出。解說語言如“人人心中有真神，不是真神不顯圣，只怕是半心半意的人”更是畫龍點(diǎn)睛，使作品美不勝收。

15、電視藝術(shù)片的結(jié)構(gòu)類型樣式有哪些?(簡答) 什么是角色自述型結(jié)構(gòu)?(名解)

(1)客觀陳述型：一般采用第三人稱方式，將編導(dǎo)隱藏起來，“客觀”式地再現(xiàn)與表現(xiàn)對象 。

(2)編導(dǎo)自述型 ：編導(dǎo)者可以從“我”的視角出發(fā)，以強(qiáng)烈的主觀感受、主觀色彩，滲透在被拍攝對象中 。

(3)角色自述型 ：以被拍攝對象自身的視角來展開敘事、抒情 。

(4)主持人串接型 ：將編導(dǎo)意圖通過主持人(或準(zhǔn)主持人)的形式串起各個(gè)段落。

(5)其它結(jié)構(gòu)方式：電視藝術(shù)片的結(jié)構(gòu)并非只能按照一種類型樣式來做，不少電視藝術(shù)片常常是同時(shí)并用幾種結(jié)構(gòu)樣式。

角色自述型是以被拍攝對象自身的視角來展開敘事和抒情的，有角色獨(dú)白體和角色對話體兩種情況。采用角色獨(dú)白體結(jié)構(gòu)的電視藝術(shù)片，一般說來被拍攝對象本身的人生閱歷、人生體驗(yàn)比較豐富;角色對話體結(jié)構(gòu)在80年代初即已出現(xiàn)并取得了較高的成就，角色往往帶有“表演”色彩;90年代的角色對話體結(jié)構(gòu)則更具有時(shí)代色彩，體現(xiàn)了“非表演”和“紀(jì)實(shí)”的傾向，角色也不僅僅是起穿針引線作用的，而成為了敘事與抒情的主要推動者。

16、電視藝術(shù)片的節(jié)奏：(外節(jié)奏或內(nèi)節(jié)奏)(名解)

電視藝術(shù)片的節(jié)奏有兩種含義，一是片子本身各種因素相互協(xié)調(diào)共同展開的律動;一是創(chuàng)作者心理感受的律動。前一種稱作“外節(jié)奏”，后一種稱為“內(nèi)節(jié)奏”。所謂“外節(jié)奏”，具體說來就是畫面自身運(yùn)動的節(jié)奏，聲音自身運(yùn)動的節(jié)奏以及聲音、畫面結(jié)合后整體運(yùn)動的節(jié)奏。所謂“內(nèi)節(jié)奏”，指的是創(chuàng)作者情感、情緒運(yùn)動的節(jié)奏。

17、舉例說明電視藝術(shù)片的節(jié)奏掌控中，快與慢、動與靜、虛與實(shí)之間的關(guān)系。

(1)快與慢的關(guān)系：一部片子整體節(jié)奏的“快”與“慢”是由片子本身的情感基調(diào)、拍攝對象決定的。但無論是“快”或“慢”，都不可能是絕對的。“快”與“慢”的協(xié)調(diào)，原則上是快慢相間，一張一弛、一松一緊。快與慢的交互運(yùn)動，此起彼伏地共同展開，便形成了片子的有韻律的節(jié)奏。如《椰風(fēng)海韻》中，這種快慢節(jié)奏的形成是靠費(fèi)翔的歌唱來造成的。費(fèi)翔歌唱時(shí)節(jié)奏較快，而介紹海南島風(fēng)情時(shí)節(jié)奏較慢。

(2)動與靜的關(guān)系：動與靜原則上也是交互運(yùn)動，共同展開的。如《共和國之光》提取了人們教師最令人感動的每一個(gè)瞬間，畫面是靜止的，表現(xiàn)得凝煉、深沉;而流動的組合畫面又給人一種深情雋永的感受，動靜形成一種對比和反差，形成極有藝術(shù)感染力的節(jié)奏。

(3)虛與實(shí)的關(guān)系：處理好虛與實(shí)的關(guān)系至關(guān)重要。不少電視藝術(shù)片工作者過于強(qiáng)化某一方面的因素，并將其夸大，結(jié)果適得其反。如有的把解說詞寫的太慢，情感又過，很少留下“含蓄”的令人回味的地方。畫面也是這樣，無限的堆積許多“實(shí)”體性存在，沒有處理好 “虛”與“實(shí)”的關(guān)系。所謂“虛”，并不意味著沒有，而是為形成一個(gè)良好的節(jié)奏而做的一種藝術(shù)手段。如《血沃中原》既有石碑、山洞等與革命先烈有關(guān)的實(shí)物，又有小花、水車等沒有明確時(shí)間標(biāo)志的“虛”的存在，使一個(gè)悲慘陰郁的故事帶上了浪漫情愫與理想色彩。

18、 舉例說明電視藝術(shù)片的抒情段落和敘事段落是什么?

1、敘事段落劃分主要是將拍攝素材，根據(jù)事實(shí)發(fā)生的來龍去脈進(jìn)行有條不紊的梳理，它要求準(zhǔn)確、清晰、有秩序。如電視風(fēng)光風(fēng)情藝術(shù)片《椰風(fēng)海韻》，就將海南島的自然與風(fēng)情按照地理面貌、文物古跡、物產(chǎn)資源、生產(chǎn)與生活方式等事實(shí)分成幾個(gè)段落，使人清晰、準(zhǔn)確地把握了對象。

2.抒情段落劃分主要依據(jù)電視藝術(shù)片創(chuàng)作者的主體情感、情緒的需要，將拍攝素材依據(jù)情感情緒的跌宕起伏而分成段落。如電視音樂歌舞藝術(shù)片《黃河神韻》，創(chuàng)作者將他對黃河的依戀、深情、自豪和憧憬等主觀情感情緒，融入音樂歌舞之中，這些音樂歌舞或柔情，或舒展，或激越，或豪邁奔放，都隨著創(chuàng)作者的情感情緒的變化而呈現(xiàn)出不同的段落。

3.敘事段落和抒情段落在電視藝術(shù)片中常常是合二為一的，一般說來知識性較強(qiáng)的片子，如介紹風(fēng)土人情、自然風(fēng)光，或歷史文獻(xiàn)的片子，敘事段落劃分顯得格外重要，而欣賞性較強(qiáng)的片子，如文藝娛樂類的片子，抒情段落似乎更占主導(dǎo)地位。

19、合格的電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)該具備哪些基本功?如何掌握?

電視藝術(shù)片的編導(dǎo)，應(yīng)該具備的基本功是基本的表達(dá)能力，也就是能順暢的表達(dá)自己思想情感的能力。

(1)口語表述能力 ：電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)該能以準(zhǔn)確、到位、清晰的語匯表達(dá)自己的想法，這就需要口語表述能力的強(qiáng)化與訓(xùn)練。口語表述能力的提高須借助大量的人際交往、社會交往，在不同的場合找到適應(yīng)場合的得體語匯。

(2)文字表述能力 ：電視藝術(shù)片編導(dǎo)需要經(jīng)常對有關(guān)方面表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作動機(jī)，不論是拍攝計(jì)劃的制訂、拍攝方案的實(shí)施，還是拍攝過程中的傳達(dá)，以及對于自己創(chuàng)作的宣傳推廣等，都離不了“說”和“寫”，說不出來或說不到位，寫不出來或?qū)懖坏轿唬紝⒋蟠笥绊懪臄z質(zhì)量和宣傳效果、收視效果，因而需要較強(qiáng)的文字表述能力。文字表述能力是一個(gè)日積月累的過程，也是一個(gè)容易遺忘和衰弱的東西。由于電視特殊的制作方式和運(yùn)作方式，許多編導(dǎo)在大量事務(wù)性的工作中便逐漸減弱了文字表述的能力，這是一個(gè)值得注意的問題。優(yōu)秀的電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)該能夠?qū)⑴臄z的整個(gè)過程用準(zhǔn)確到位的語匯梳理、表達(dá)清楚，這樣長期積累，就不至于使文字表述能力下降，從而保證不斷地推出新成果。

(3)電視語言表述能力 ：對電視藝術(shù)片的編導(dǎo)來說，對電視專業(yè)語言的熟悉與把握的基本功至關(guān)重要。電視專業(yè)語言不同于其他藝術(shù)門類、媒介門類的語言，它的基礎(chǔ)是電子技術(shù)，電視藝術(shù)片編導(dǎo)應(yīng)熟悉和掌握電視專業(yè)語言，熟悉和把握攝像機(jī)、編輯機(jī)、特技機(jī)、字幕機(jī)等電子技術(shù)，對它們的操作、功能及多種可能性都應(yīng)有基本的了解。在此基礎(chǔ)上，把自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)構(gòu)思與電視語言結(jié)合起來，揣摩畫面語言、聲音語言及造型語言等電視語言手段的諸多特征，讓它們更好地為自己的電視藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

20、應(yīng)從哪些方面入手來提高電視藝術(shù)片編導(dǎo)的素質(zhì)與修養(yǎng)?(如果是簡單題，簡要回答即可，如果是論述題，則需在每一要點(diǎn)后詳細(xì)展開闡述)

簡答： (1)基本功：口語表達(dá)和溝通能力、文字表達(dá)敘事能力、電視語言表述能力。

(2)綜合文化藝術(shù)修養(yǎng)。

(3)人格修養(yǎng)：敬業(yè)精神;對自己的創(chuàng)作精益求精，不斷創(chuàng)新;不斷追求真善美理想的精神

(4)社會生活修養(yǎng)：豐富的人生體驗(yàn)和生活閱歷。

(5)創(chuàng)造性思維：開拓、創(chuàng)新、求異思維。