論述題

　　2.1.試述有關審美起源各種理論的意義與不足。

　　2.2.原始審美意識的出現是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。

　　參考答案

　　2.1.試述有關審美起源各種理論的意義與不足。

　　答：(1)游戲說：席勒比較系統地提出“游戲說”，他試圖從人的生命活動的獨特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質之間內在的必然關系;其次，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現二者之間存在某種深層的聯系，說明審美的發(fā)生是有動物性的生理基礎的，這符合生命進化的自然歷史進程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴重缺陷：這表現在它根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進化的社會歷史條件的探討。同時，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據就在于它自身，這顯然是難以成立的。

　　(2)生物本能說：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠的生物性基礎。而它們的缺點則主要在于：第一，混淆和抹殺了動物本能活動與人的有意識的生命活動之間質的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感;第二，由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

　　(3)巫術說：用巫術說的確可以說明一部分原始藝術現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時具有更為可信的說服力。但是，巫術說也有其局限性：第一，藝術與審美并不完全等同，藝術只是審美活動的一種形式，因此，我們不能把藝術起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論;第二，巫術活動雖然是促成藝術發(fā)生的一種因素，卻決不會是唯一的因素。

　　(4)勞動說：勞動說在一定程度上揭示出勞動對藝術和審美活動至關重要的決定性作用，但是，審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產勞動作為一種功利目的十分強烈的物質活動，在其本身中不可能直接產生出追尋精神性自由王國的審美活動。因此，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內在機制。

　　2.2.原始審美意識的出現是審美活動發(fā)生的最重要的標志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程。

　　答：所謂審美意識：就是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價值關系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內容。審美意識的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉化成一種自覺的精神追求時，它才真正構成推動審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內在驅動力，而審美意識則是審美需要的心理表現。審美意識的發(fā)生要以人類一般意識的發(fā)生作為必然前提。人類開始使用和制造工具的生產勞動活動是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標志。原始意識的主要特征：首先，原始意識在具體中包含著抽象性;其次，原始意識在蒙昧性中滲透著真實性;最后，原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識之中的抽象性、真實性、創(chuàng)造性就是構成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會生活的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉化。