1.我用放大鏡觀察最初提到的紅螞蟻，看到它狠狠咬住敵方的前腿上部，且咬斷了對方剩下的觸須，可自己的胸部卻被黑武士撕開了，露出了內臟，而黑武士的胸甲太結實，無法刺穿。

　　這痛苦的紅武士暗紅的眸子發出戰爭激發出的兇光。它們在杯子下又纏斗了半小時，當我再次觀戰時，那黑武士已使敵人身首異處，但那兩個依然有生命的腦袋，掛在它身體的兩側，猶如懸吊在馬鞍邊的兩個恐怖的戰利品，兩個紅螞蟻頭仍死咬住不放。 　　 ――選自《螞蟻大戰》

　　(1)這里描繪了什么?表現了什么?

　　答： 描寫的是紅黑三武士生死對決的結局，表現了螞蟻大戰的殘酷性。

　　(2)從哪里可看出紅武士的極度“精神狂熱”?

　　答： 主要體現在：“暗紅的眸(móu)子發出戰爭激發出的兇光”;“身首異處”，兩顆頭顱“仍死咬住不放”。

　　(3)這里運用了怎樣的聯想方式和描寫方法?　　答：聯想方式是類比聯想，描寫方法是細節描寫。

　　(4)從這里看，作者對人類戰爭持怎樣的態度?

　　答：對人類戰爭及其狂熱精神極其憎惡，對人類戰爭造成災難極其哀痛。

　　2.春花秋月何時了?往事知多少!小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。 雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。 　――選自《虞美人》

　　(1)“春花秋月何時了?往事知多少”的情感內涵是什么?　　答：物是人非，亡國之痛。

　　(2)指出“雕欄”兩句的表層意義和深層寓意。

　　答：表層意義是故國宮殿想必仍在，只是我的容顏卻改變了;深層寓意是江山易主，物是人非。

　　(3)為什么說“恰似一江春水向東流”這個比喻用得好?

　　答：一是以形象可見的江水比喻抽象難測的愁，使“愁”具體可感;二是以洶涌澎湃、東流不盡的春水作喻，充分見出哀愁無窮無盡。

　　(4)為什么說這首詞是“以樂景寫哀”?

　　答：因這首詞抒發的是“故國之思、亡國之恨”，而借以抒情的景物“春花秋月”、“雕欄玉砌”、“一江春水”都是美景、樂景。

　　3.東方的大夢沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈;不大會兒，失去了國土、自由與權利。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢;連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊! ――選自《斷魂槍》

　　(1)概括這段話描述的大意。答：西方現代文明猛烈沖擊著東方古老文化，中國社會正面臨著劇烈變革。

　　(2)小說開頭為什么要作這樣的社會環境描繪?

　　答：只有把小說中的人物置身于這樣的時代背景下，才能更好地揭示主題，從而呼喚中國人的精神覺醒。

　　(3)總體說來，這里運用了什么表現方法?　答： 象征手法。

　　4.我自己敘述五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得“容忍”比“自由”還更重要。

　　我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

　　我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態度是可愛的，是可以感激的。

　　所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

　　我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。

　　若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

　　――選自《容忍與自由》

　　(1)這段話的論點是什么?　答：我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。

　　(2)作者講自己五十年前主張“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”的故事，有什么論證作用?

　　答：為事實論據提供了歸納論證的小前提來證明論點。

　　(3)這段話用了什么論證方法?　答：歸納法。以自己的親身經歷為例，歸納出論點。

　　(4)這段話體現了作者什么樣的文風?

　　答：體現了一種“大家風范”，作者從自身的體會談起，坦誠地進行自我反思，以身說法，拉近了作者與讀者的心靈距離，極具親和力;作者不擺理論架勢，將至理深意融化在平易的白話之中，易被讀者接受，這種“言之有物、明白清楚”的文風，是一種胸有成竹、透徹于心，而后返璞歸真、深入淺出的極高境界。